舞　公羊注东株离西禁北昧(诗鼓钟注舞四夷之乐大德广所及也南夷之乐曰南馀同)明堂位疏任　

　即南　文王世子胥鼓南注南夷之乐(诗正义舞立昧 师昧

四夷之始故先立之疏见后)文王之世惟东　
(南先服王化祭祀大飨帅属舞昧乐所以昭先王之德也)后汉陈禅传陈 (第 3a 页)

语兮信赞美其非誉夫
后宗人之孟德兮过灵祠以驻马摩道傍之残碑兮感
乎外孙与幼妇三十里之较智兮曾何足以为 师昧 纲
常之大节兮絜长短之謏辞彼小儿之舐犊兮又何尤 (第 18a 页)

夫何后宗人之孟德兮过灵祠以驻马摩道傍之残碑
兮感外孙与幼妇三十里之挍智予曾何足以为 师昧
纲常之大节兮絜长短之廋辞彼小儿之舐犊兮又何
尤于德祖酌大江以为酒兮揽江花以为晡些英英之
孝娥兮及遑遑 (第 14a 页)

　而求之身心却不知身非四大之身乃真空中妙有也心非
　肉团之心乃妙有中真空也身心一如浑合无间强名曰丹
　奈学人不遇真 师昧 于大道未免妄认四大假合为身肉团
　缘影为心著妄身者往往守定搬精运气偏于有作病在心
　外觅身而不知真空 (第 3p063a 页)

法岂有粗细得到恁么田地卷舒逆顺不由别人所以真
净和尚曾有颂曰卷舒逆顺皆方便往往宗 师昧 者多若
欲决明心地印鹫峰问取老禅和老南门下皆大根器人
如真净和尚先在沩山夜闻僧诵云门语曰佛法如水中 (第 0866b 页)

指瑕以非妙宗。且固
执独头之色不具三千等义。盖昭圆之馀
波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且
评他 师昧 于究竟蝮虿六即之义。一日。净觉
与广智辨观心观佛求决于师。师示以约
心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正 (第 0193b 页)

名。既形可措。圆满现前。群迷得路。

*** 送荣上人往黄檗礼积翠庵老和尚

了然逆顺皆方便。往往宗 师昧 者多。君欲决明心地
印。鹫峰问取老禅和。

到日应须次第攀。入方境界妙堪观。重重无尽重重
异。一一凭 (第 0305a 页)

灵源法师赞

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「　库有明珠无人著价独有绍 师昧 色得马袈裟被体须发随下率尔横经宿学争嗄云栖之后鼓馀波金玉其人难上画」 (第 0523b 页)

事相应。皆恶作罪　若弟子语师。我欲为他作媒
事。师闻此语。默而许者。得窣吐罗 (师昧 律制。不善诲徒。故招斯罪。
若明毗尼。闻即诃止。是为良导)。戒因缘经云。解放畜生。合其牝牡。
僧残。 (第 0354a 页)

别固非
真心纵使前六分别都无处以为别有自性不属
色不属空正是第七缘八属带质境亦是分别亦
非自性彼数论 师昧 而不知遂执此为冥初自性
故知七缘第八虽无间断尚非自性况间断意识
念念迁流者云何执为自性计有实用而不肯 (第 0292c 页)

昧祖本末。豫师以华严圆别一
乘唯别权三失。复师双别权实三乘失。会师曰卓
绝独立失。失在自相名别也。三 师昧 祖元开本末
二教之意。各说别三之差。固兹矫乱。互兴斗诤。浇
漓道学。并列卷后具评。】
△次同教本末。 …… (第 0088c 页)
资神安稳。方曰。息守风散。喘殢气
劳。息定无念。正定气无为也。是知内外典籍。气恬
风挠。两异皎然。此 师昧 乱。而云总斯二风。以为一
气者。为第七失。次曰。事理无碍。道理亦尔。下合法
不齐错。今谓。风气两运。 …… (第 0109c 页)
约机。方便开显。方得圆通。故祖
拣曰。或具前四。如一乘方便处说。或即因具果。通
三世间。如圆教说。会 师昧 祖圆摄同摄两义之殊。
媕娿覈例。惑乱后学日增斗诤。为第二失。次曰。亦
即教章之初同教者。又昧祖立同教 (第 0112b 页)

别尔燄识灭。名为涅槃)。」

【先列四种涅槃。以斥邪因邪果。然后出我法正涅
槃也。性自性非性者。数论 师昧 为冥谛。从冥生觉。
从觉生我心。究竟归于冥谛也。种种相性非性者。
明论师计大梵时方本际虚空我。七法常 (第 0151b 页)

缗氏、蔑氏。
出山海经

少昊次妃生般为弓正主祀弧星，封于尹城，后有尹氏。
少昊有庶子曰：昧为元冥， 师昧 生二子曰允格、曰台骀俱为帝。喾臣台骀以治水功，封于汾川沈姒蓐黄世，守其祀。后有台氏、沈氏、姒氏、辱氏

源也。惟洪武间冷谦。万历间朱载堉。可谓独见妙悟于律数。而亦托之空言。宣付史官而已。迩来学士鲜稽考。工 师昧 曲谱。以今之钟磬管箫。出于明制。遂谓 (第 466H 页)